映画「恋の罪 」ネタバレあらすじとラストまでの結末・動画やみんなの感想を掲載。起承転結でわかりやすく徹底解説しています。恋の罪 のストーリーの結末・感想や感想を含んでいるので、観ていない方はご注意ください。この映画のカテゴリーは サスペンス映画 です。 この本は４篇の小説が載っていますが、最初のフロルヴェルとクールヴァル、または宿命が一番印象的でした。美しいけれど不幸な女性が、兄と恋に落ち母を殺し、父親と結婚して子どもも殺してしまう。その真実を知った彼女は自殺してしまいます。ずっと不幸な場面が続くのですが、なぜかすらすらと読めました。悲壮小説が好きな人におすすめです。, よくもここまで極限的な状況を思いつけるものだ、と思ったけど幾つか読んでいるうちに飽きてきた。当時合法的に出版することを意図していた為か、物語の最後はどれも取って付けたような説教臭い終わり方になっていて滑稽。. なるほど、感情を強く刺激するこの２つの要素を突き詰めていった著者の作品は同じ変態でもバタイユよりは判りやすい。 小説における劇的技法として恐怖や哀れみを駆使するという著者の主張により作品群は著されており、現代のホラーに通じるものを感じます。 サド『短篇集 恋の罪』の感想・レビュー一覧です。ネタバレを含む感想・レビューは、ネタバレフィルターがあるので安心。読書メーターに投稿された約29件 の感想・レビューで本の評判を確認、読書記録を管理することもできます。 大体美徳に走るうら若き女の人と、彼女を堕落させようとする悪い大人の陰謀劇なんだけれども、ちゃんとハッピーエンドで終わるようになっている。 その体験に比較すると、図書館で見つけた本書は、「適法の」というだけあり、4編全て悲劇的内容ではあるものの、読み進めるのをためらうほどの過剰さはなかった。 副題として「悲壮小説集」と付いている。これ読んだ後に「淫蕩学校」とか読み返したらまた違って感じそう。サドのイメージを（作風面だけからじゃなく）覆してくれたり補強してくれたりする一冊でした。, 短編集とのことだが、120ページを超える作品も含まれている。『エルネスティナ』が特に好き。どれも一気に読ませる力を感じた。悪について考えさせられられた。自分の欲と悪行のため、いずれ滅びるのもまた人間の性である。, 翻訳のせいなのか、わからないけど、現在形での文章がなんか読みづらかった。最初は、引き込まれて読んで他んだけど、飽きてきて、もういいやって思っちゃった(｡-_-｡), 強烈なまでにフロイヴァルとクールヴァル、または宿命という一昨目がえげつなかった。最後に読んだ方がいいかもしれない。破壊力が凄まじいから読んでてぞっとした。, 請求記号:B1449/953 で主人公フランヴァルが娘ウージェニーや知人ヴァルモンを味方につけフランヴァル婦人と敵対していくことなどから、サドは悪徳と悪徳が手を組むという展開を好むようだ。これは『ジェロオム神父』に特徴的だが、悪徳の勝利に終わる作品はサドの作品に多く見受けられる。悪徳の結託にはどんな意味があるのだろうか。一つ思いつくのは「人狼ゲーム」だ。人狼ゲームでは、村人側と人狼側2陣営に分かれてゲームを行う。村人側プレイヤーはいかに自分の信頼を勝ち取るか、人狼側プレイヤーはいかに仲間と結託して村人たちを騙せるかでゲームの勝敗が決まる。そして特徴的なのは人狼の割合が非常に少ないことだ。大体、村人5:人狼2くらいだろうか。人狼側は発見され次第ゲームオーバーなのでそもそも難易度が高いのだが、仲間がいると攪乱や騙し討ちは1人の時より圧倒的に容易になってくる。人狼ゲームをモデルに見ればわかるように、悪が勝利する、人を騙したり貶めたりするためには、結託が必要だという実際的な問題があるのだ。サドはその実際的な問題を理解していたからこそ、悪徳には悪徳の社会を与えたのだろう。ここから先は邪推かもしれないが、サドは悪徳のユートピアを一種夢見ていたのではないかと思わせるところがある。, 少なくとも彼は、自らのうちにある自然の法則を縛ろうとする社会の法則に反発していた。そして、そうした社会の法則と対立する一番の武器は理性、理屈っぽさだった。, ロトは旧約聖書の登場人物で、妻に死なれ泥酔中に二人の娘と交わって子供をもうけた。これは『悲惨物語』で主人公フランヴァルが娘ウージェニーとの近親相姦を正当化する場面である。ロトやピュグマリオンの名がすらすらと出てくるところが何とも知識人らしく理屈っぽい。『ジェロオム神父』でもアルマニはミノタウロスの名を引用していた。 サドには知識人らしく少し衒学的なところがあったのだろうか。, これはフランヴァルについての言及だが、サド自身の過去、或いはそうありたかった過去ではないかと思われる。彼は道徳や宗教のような社会的規範と対立するのみならずそれらを「ないがしろにして」自らの自然法則を理論化することに終始したように見えるのだ。, マルキ・ド・サドは自身のうちにある(虐待的)本性を暴き出し、試し、そうするうちに社会の規範、道徳や宗教の根源の虚しさに気づいたことだろう。習俗には自然法則に合致するようなところはなく大体明確な根拠がない。『エルネスティナ』冒頭の「私」には精神的リベルタンとして、道徳や習俗を疑うサド本来の姿が映し出されているのではないだろうか。そして、「私」はほかにも興味深いことを述べている。, 私にはこれがサドの本音が少し漏れたものだと見える。彼は確かに人間の自然の自由の探究者であった。そういう意味では彼はロマン派のさきがけにも、自由な近代精神の発露にもなりえたことだろう。だが、それ以上に、彼は人間の、それ以上に自分の弱さ、或いは快楽に負け道徳に反してしまう人間の弱さに自覚的だった。「私」が(或いはサドが)罪を犯し不幸な境遇(囚人となること)におかれている人間に同情できるのは、彼自身そうした性質を持っているからなのだ。, サドは善悪の境界線で人間とその自然に、悪に、向かい合い続けた人であった。自身の内部に宿る快楽への欲求と社会の法則が摩擦を起こし、彼はその人生を、社会規範に屈するか或いはそうした規範から自由になり悪徳という新たな世界を開くか、二つに一つに迫られた。彼は後者を選び、精神も行動も習俗にはとらわれないリベルタンとなった。しかし、彼は悪徳の世界を開くと同時に人間の(或いは悪徳の)「弱さ」という概念にぶち当たる。悪徳に走り人間が「弱い」と評されるのは道徳の側から、彼が道徳に反し快楽におぼれたとみる場合に限るはずだ。サドはこのことに気づいただろうか、悪徳の側にいながらそれらを「弱さ」として同情してしまうことが、自らのうちに根源的な道徳を認めることであると。もしかすると彼はそれに気づいていながらそういう他にはなかったのかもしれない。そこにはおそらく悪徳に生き続けられない人間の「弱さ」もあったのだろう。マルキ・ド・サドは悪の探究者であった、そのために真に人間の探究者であった。彼のそうした性質は現代の我々に小説の形で思索とその解かれざる問いを残したのだ。彼が「ないがしろ」にし切れなかった道徳や習俗の正体を正面から、或いはサドのように反対から明らかにしていくことが現代の課題の一つかもしれない。, ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿【注釈】１．サドがエロチックな遊びを繰り返ししまいに投獄されたのは有名な話である。澁澤(1996)によれば、サドは「子供のような自由と、遊びの精神とをもって、あらゆるセックスの実験を大胆に行った人」「一個のリベルタンとして、色道の道に励んでいた」らしい。サド肯定派にとって彼の常軌を逸した遊びはエロチシズムの陶冶と呼ばれるようだ。２．デスノスの『エロチシズム』第5章「すべてのロマン派作家の中でただ一人、ペトリュス・ボレルだけが彼に対して信仰の念を抱いていたらしいことを指摘しておこう」「自分たちの祖先を見つけ出してくることに腐心していたロマン主義者たちは、比類のないサドの思想を後楯にすることもできたはずである」等３．サド(1955)『悲惨物語』はソドミイと近親相姦というサディスト的性格を持つフランヴァルが、もらい受けた嫁との間にできた娘に「父たるものの社会的意味を隠ぺいするような教育をほどこし、やがて彼女が長ずるにおよび、これと契ることを容易ならしめ」澁澤龍彦(1958)完全に娘を堕落させ父娘と妻で対立するという話。サド本名で公開された作品の一つであり(ちなみにジェロオム神父は匿名)、『恋の罪』第1巻に含まれていた。冒頭で引用したヴィルテルク(1800)が読んだ『恋の罪』にも収録されていた。サドの著作には珍しく悪徳は敗北し一見勧善懲悪物語なのだが、有徳のフランヴァル婦人も相当傷を負っており松山俊太郎(1958)によれば＜善悪の共倒れ＞がこの本の「積極的な意義」だった。, ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿【参考文献】ヴィルテルク(1800)「書評」『恋の罪』付録 岩波文庫澁澤龍彦(1996)『快楽主義の哲学』文藝春秋ロベエル・デスノス(n.d.)「エロチシズム」『澁澤龍彦翻訳全集３』河出出版植田祐次(1996)「解説」『恋の罪』岩波文庫マルキ・ド・サド(1797) 澁澤龍彦訳「ジェロオム神父」『澁澤龍彦翻訳全集７』河出出版マルキ・ド・サド(1955) 澁澤龍彦訳「悲惨物語」『澁澤龍彦翻訳全集３』河出出版マルキ・ド・サド (1996)植田祐次訳「エルネスティナ」『恋の罪』1996岩波文庫澁澤龍彦(1958)〘澁澤による「悲惨物語」の評価〙「補遺」『澁澤龍彦翻訳全集３』河出出版, 長めの批評が３本入っています。全文無料で読めますが、気に入った方はコーヒー一杯分と思って購入していただけると幸いです。次の批評を書く活動資金になります。, 大阪の大学生 / 時々きまぐれにnoteを更新します / Twitterアカウント. 資料ID:50005226 サドの作品は、学生時代に読んだ「ソドム百二十日」以来だった。正直なところ、当時、同書を最後まで読了できた記憶がない。聞きしに勝る残虐非道の描写の数々に、胃がもたれるような感じがして読み進めることができなかったためである。 マルキ・ド・サド（澁澤龍彥訳）『美徳の不幸』（河出文庫）を読みました。 5夜連続サドマゾ特集、第3夜の今回からは、サディズムの由来となった、マルキ・ド・サドの作品を3作紹介していきます。 【感想文 by M.K】 確かに、, サドにしては結末に安心感の覚える短編集ですね。 『短篇集 恋の罪 (岩波文庫)』(サド) のみんなのレビュー・感想ページです(10レビュー)。作品紹介・あらすじ：近親相姦、親殺しといったドラマの中に、肥大化する想像上の悪と現実の犠牲者の嘆きのコントラストを描いた悲壮小説集。 ということでサドは恋愛ホラーの名手です！, draft でも、やっぱり近親相姦（結果そうなってしまった悲劇）や、息子の嫁を狙う父またその逆など、変態戯曲風の短編が納められています。 本名はドナスィヤン・アルフォンス・フランソワ・ド・サド（Donatien Alphonse François de Sade）。上記資料を基にすれば、彼は高貴な生まれであり、妻帯者で、性的倒錯者であった。一見するとイメージ通りのサドだが、意外なのは彼に妻がいたこと、そしてそれ以上に問題にすべきは「夫に対するサド夫人の献身ぶり」植田祐次(1996)である。我々が一般に表象するようなサドのイメージでは、妻の献身は成り立たない … これは「マルキ・ド・サド」本人を彼の著作から再構築する試みである。注釈は末尾にある。読み飛ばしてもらっても構わないが、注釈を見つつ進めばより理解が深まるだろう。, マルキ・ド・サド（1740-1814）は18世紀フランスの「何ものか」であった。彼はあるときは性犯罪者、凶悪な性的倒錯者、無神論者、背徳の人であり、あるときは偉大な文学者、哲学者、人間研究者、シュールレアリスムの守護神であり、ロマン派に先駆けるエロチシズム探究者、人間の自由を謳歌する近代精神の発露であった。彼を適切な言葉で呼ぶことは難しい。マルキ・ド・サドとは何ものであったか。本レポートでは錯綜するサドのイメージをできるだけ退け、史実と思われるものと彼の著作からマルキ・ド・サドが如何なる態度の人間であったのか探っていく。, 本名はドナスィヤン・アルフォンス・フランソワ・ド・サド（Donatien Alphonse François de Sade）。上記資料を基にすれば、彼は高貴な生まれであり、妻帯者で、性的倒錯者であった。一見するとイメージ通りのサドだが、意外なのは彼に妻がいたこと、そしてそれ以上に問題にすべきは「夫に対するサド夫人の献身ぶり」植田祐次(1996)である。我々が一般に表象するようなサドのイメージでは、妻の献身は成り立たない。考えられるのは、我々がイメージするサドは本当のサドではない可能性である。, サドの著作『ジェロオム神父』(1794)は主人公ジェロオムが背徳の限りを尽くすエログロ小説で、これらはすべてその悪徳主人公の台詞である。これらは一般的なサドのイメージに適合的に見えるが、史実のサドとはかけ離れている。以下を見てほしい。作中人物ジェロオニムとサド本人の行動を比較するために列挙したものである。, ジェロオム ・少女の恋人を目の前で殺し財産を強奪、死体を横に強姦、暴行、死に至らしめる。 ・殺した男の金でシチリアで領主となり城館を築き、数々の人間の命をもてあそんだ。・修道院と結託し、その地位を利用して数々の人間を騙し、城館へ連れ込んだ。そこで様々な暴行、強姦、殺人に及び、その他の修道士を交え乱交に及ぶ。 マルキ・ド・サド・女工ジャンヌ・テスタルへの鞭打ちと神への冒涜行為。・物乞いする女ローズケレルを監禁し、やはり鞭打ちと涜神行為に及ぶ。・マルセイユの娼家の一室で従僕とともに、6人の女を相手に交互に鞭打ちに興じ、男色にふけり、媚薬入りボンボンを女達に食べさせた。, マルキ・ド・サドはいかにもサディストであったが、殺人者ではなかったし、合意がなかったと思われる(騙した)のはローズケレルへの一軒に限る（ちなみにローズケレルの一軒は彼女への賠償金で告訴が取り消された）。サドが何ものかを問うに際して著作の登場人物のサディスティックな行動に囚われてはいけない。彼の著作の中でサルベージに値するのは主に彼の思索だ。おまけに、サドが「妻への手紙で、『私は放蕩者(リベルタン)ではあるが、犯罪者でも殺人者でもない』と述べている」植田祐次(1996)のは、明らかに登場人物の残酷とサド本人の放埓とが違うことを示している。ところで、サドが自らのことを言う「リベルタン」とは何であろうか。, リベルタンとは、澁澤やデスノスが定義するように道徳の制約から外れ愛欲において精神と行動が自由になった人々であり、サドの主要な性格でもあった。具体的に、『エロチシズム』でデスノスはサドを、エロチシズムを陶冶した人物 (1.)、ロマン派の先駆として位置付けており(2.) 配架場所:文庫・新書 近親相姦、親殺しといったドラマの中に、肥大化する想像上の悪と現実の犠牲者の嘆きのコントラストを描いた悲壮小説集。, バタイユの変態小説に刺激され、変態の古典？！サドまでさかのぼってみる。 マルキ・ド・サド（Marquis de Sade, 1740年6月2日 - 1814年12月2日）は、フランス革命期の貴族、小説家。マルキはフランス語で侯爵の意であり、正式な名は、ドナスィヤン・アルフォンス・フランソワ・ド・サド（Donatien Alphonse François de Sade [dɔnaˈsjɛ̃ alˈfɔ̃ːs fʀɑ̃ˈswa dəˈsad]）。, サドの作品は暴力的なポルノグラフィーを含み、道徳的に、宗教的に、そして法律的に制約を受けず、哲学者の究極の自由（あるいは放逸）と、個人の肉体的快楽を最も高く追求することを原則としている。サドは虐待と放蕩の廉で、パリの刑務所と精神病院に入れられた。バスティーユ牢獄に11年、コンシェルジュリーに1ヶ月、ビセートル病院（刑務所でもあった）に3年、要塞に2年、サン・ラザール監獄（英語版）に1年、そしてシャラントン精神病院（英語版）に13年入れられた。サドの作品のほとんどは獄中で書かれたものであり、しばらくは正当に評価されることがなかったが、現在その書籍は高い評価を受けている。サディズムという言葉は、彼の名に由来する。, マルキ・ド・サドは、パリのオテル・ド・コンデ（フランス語版）、かつてのコンデ公の邸宅。現在のパリ6区コンデ通り（フランス語版）とヴォージラール通り（フランス語版）付近）にて、サド伯爵ジャン・バティスト・フランソワ・ジョセフと、マリー・エレオノール・ド・マイエ・ド・カルマン（コンデ公爵夫人の女官。宰相リシュリューの親族）の間に生まれた。彼は伯父のジャック・ド・サド修道士による教育を受けた。サドは後にイエズス会のリセに学んだが、軍人を志して七年戦争に従軍し、騎兵連隊の大佐となって闘った。, 1763年に戦争から帰還すると同時に、サドは金持ちの治安判事の娘に求婚する。しかし、彼女の父はサドの請願を拒絶した。その代わりとして、彼女の姉ルネ・ペラジー・コルディエ・ド・ローネー・ド・モントルイユとの結婚を取り決めた。結婚後、サドは息子2人と娘を1人もうけた[1]。, 1766年、サドはプロヴァンスのラコストの自分の城に、私用の劇場を建設した。サドの父は1767年1月に亡くなった。, サド家は伯爵から侯爵となった。祖父ギャスパー・フランスワ・ド・サドは最初の侯爵であった[2]。時折、資料では「マルキ・ド・マザン」と表記される。, サドは「復活祭の日に、物乞いをしていた未亡人を騙し暴行（アルクイユ事件）」、「マルセイユの娼館で乱交し、娼婦に危険な媚薬を飲ます」等の犯罪行為を犯し、マルセイユの娼館の件では「毒殺未遂と肛門性交の罪」で死刑判決が出ている。1778年にシャトー・ド・ヴァンセンヌ（英語版）に収監され、1784年にはバスティーユ牢獄にうつされた。, 獄中にて精力的に長大な小説をいくつか執筆した。それらは、リベラル思想に裏打ちされた背徳的な思弁小説であり、エロティシズム、徹底した無神論、キリスト教の権威を超越した思想を描いた小説でもある。だが、『ソドム百二十日あるいは淫蕩学校』をはじめ、淫猥にして残酷な描写が描かれた作品が多いため、19世紀には禁書扱いされており、ごく限られた人しか読むことはなかった。, サドは革命直前の1789年7月2日、バスティーユから「彼らはここで囚人を殺している！」と叫び、革命のきっかけの一つを作ったと言われる。間もなくシャラントン精神病院にうつされたが、1790年に解放された。当初共和政を支持したが、彼の財産への侵害が行われると次第に反共和政的になった。1793年12月5日から1年間は投獄されている。1801年、ナポレオン・ボナパルトは、匿名で出版されていた『美徳の不幸』と『ジュリエット物語あるいは悪徳の栄え』を書いた人物を投獄するよう命じた。サドは裁判無しに投獄され、1803年にシャラントン精神病院に入れられ、1814年に没するまでそこで暮らした。, サドの作品は、作者の精神状態を反映してか特に暴力的な描写において文法的に破綻を来してしまっているようなところが数多いが、20世紀に入ってから、そういった点がシュルレアリストたちによって再評価され、全集の出版が行われることになる。日本には木々高太郎や式場隆三郎、田辺貞之助、「丸木砂土」こと秦豊吉、遠藤周作、澁澤龍彦、片山正樹たちによって紹介された。澁澤による『悪徳の栄え』の翻訳出版を巡って引き起こされた悪徳の栄え事件は、澁澤側の有罪（罰金刑）を以て終わった。, 河出文庫などから出版されている澁澤の翻訳は、全訳ではなく抄訳のものが多い。水声社からサド全集が刊行中であるほか、全訳をうたった抄訳も出版されている[3]。異常心理学の研究者である佐藤晴夫が全訳を試みたものが未知谷や青土社から出版されている。, オーストリアの精神医学者リヒャルト・フォン・クラフト＝エビングは、「異常性欲」について、「フェティシズム」、「同性愛」、「サディズム」、「マゾヒズム」の4つに分類している。このうちの「サディズム」は、相手に対して、精神的で身体的な屈辱と苦痛を与えることによって性的な快楽や満足を得ることを意味し、サドの名前に因んで名付けられた。, 秋吉良人 『哲学の現代を読む6 サド - 切断と衝突の哲学』白水社、2007年、272頁。, マルキ・ド・サドの演出のもとにシャラントン精神病院患者たちによって演じられたジャン＝ポール・マラーの迫害と暗殺, https://ja.wikipedia.org/w/index.php?title=マルキ・ド・サド&oldid=79092954, ドナスィヤン・アルフォンス・フランソワ・ド・サド（Donatien Alphonse François de Sade）, 『ジュスチイヌ』澁澤龍彦訳、河出書房、1956年（河出文庫「新ジュスティーヌ」、1987年）※抄訳, マルキ・ド・サドのジュスティーヌ／（クロード・ピアソン監督）（Justine de Sade）, ジルベール・レリー『サド侯爵 その生涯と作品の研究』澁澤龍彦訳 筑摩叢書 1970。, ジャン=ジャック・ポーヴェール『サド侯爵の生涯』全3巻、長谷泰訳 河出書房新社 1998、新版2012, Donatien Alphonse Francois, marquis de Sade／モーリス・ルヴェル(Maurice Lever). 大まかな話の筋で共通しているのは、富や権力の座にある有力者が、若く心が清らかだが、立場の弱い者（女性）を様々に手練手管を尽くして罠にはめようとする。弱い者をダブルバインドというかそうせざるをえないように仕向ける。道徳的に正しい性分であるほど、追い込まれて苦悩する。という構造をしている。 ただ、最初の「フロルヴィルとクールヴァル、または宿命」に至っては知らず知らずのうちに、近親相姦、子殺し、親殺しがなされていたというちょっと救いのない物語。 で、こちらが映画の「恋の罪」 この映画がサドの作品の影響を受けているか否かは、見た人の判断に委ねましょう。 映画 恋の罪 詳しいネタバレはコチラ 恋の罪 [DVD]/水野美紀,冨樫真,神楽坂恵 ￥4,935 Amazon.co.jp 恋の罪 [Blu-ray]/水野美紀,冨樫真,神楽坂恵 ￥6,090 マルキ・ド サド,マルキ・ド・サド『恋の罪』の感想・レビュー一覧です。電子書籍版の無料試し読みあり。ネタバレを含む感想・レビューは、ネタバレフィルターがあるので安心。 解説にもあるように、私がかつて読んだサドの作品は、もっと肉体的・直接的な責め苦を犠牲たちに強いていて、この作品ではそれが精神的、間接的な手法に代えられている。また、この小説集では犯罪者が急に改心し結末を迎えるが、「違法の」小説では悪徳は、ただひたすら悪行を重ね、改心や手加減はほとんど描かれていなかったと思う。 マルキ・ド・サド（Marquis de Sade, 1740年 6月2日 - 1814年 12月2日）は、フランス革命期の貴族、小説家。 マルキはフランス語で侯爵の意であり、正式な名は、ドナスィヤン・アルフォンス・フランソワ・ド・サド（Donatien Alphonse François de Sade [dɔnaˈsjɛ̃ alˈfɔ̃ːs fʀɑ̃ˈswa dəˈsad] ）。 著者の名前由来の言葉があるとおり、全てそのような傾向を持つのかと思われましたが、解説によれば、そんな単純な変態ではなかったようで。適法と違法小説の2系統あるそうな。これは適法の系列。 、彼のエロチシズムとリベルタンとしての性格を認めている。そして、こうしたリベルタンとしてのサドの内実は彼の著作に色濃く反映されているのだ。, サドは、自然の本性はサディズムであり、自身の本性も同じくサディズムであると考えていたようだ。もちろん、彼のこのサディスティックな本性は社会の規律とは非整合的だ。社会は人を傷つけるために形成されないし、社会が求めているのは他人を傷つけて享楽に浸ることではなく、人々を悪から守り囲うことだろう。例えば澁澤龍彦(1958)は「自然の法則はさような(悪徳を抑制する)障害を設けないにしても、社会の法則、すなわち法律には、自然法則の中のあるものだけを是認し、その他のものは絶対に合法化しないという不都合がある」と述べている。重要なのはそうした本性を彼がどのように扱ったかである。彼はそうした本性を押し込めなくしてしまうことはしなかった。彼はリベルタンとして、社会の規律に従わなかったし、そうした背徳を正当化する理論を立てようと試みたのだ。そうした観点から、自然をサディスティックなものと定義しそれの後ろ盾を得ることは彼の背徳を正当化する一つの術だったといえるだろう。, 「自然の悪は私が悪を本性として生まれてくるのを望んだ」と推論するアルマニ。アルマニが自然の悪を味方に悪人として生きているとみれば、本編中、主人公ジェロオムが数々の悪人と手を組むことや、『悲惨物語』(3.) サド入門としてはいいんじゃないでしょうか。, 知っているサドとは一味違った。冒頭はクソつまんない純愛ものかと感じたが、どの作品も中盤に差し掛かると昼ドラも驚きの急な盛り上がりを見せてきて止まらなくなる。問いがすごく明確な短編集で、通底しているのは「美徳」「更生」。「更生」については２，３年前に読んでたらこの問いの立て方には唸ったかも。でも今はそれについての結論は出ているので。
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