白谦慎：《傅山的世界》的写作、出版机缘 《 中华读书报 》（ 2013年05月01日 14 版） 艺术史在中国是一个很年轻、也颇有特殊性的学科。也因其年轻，而大有可为。《傅山的世界》的研究、写作、出版过程，多遇贵人，也抓住了一些可遇不可求的机会。 雁荡山发现“石蛋”地貌 20.10.22; 雁荡山召开世界地质公园中评估... 20.10.16; 雁荡山博物馆参加温州市2020年... 20.09.24; 雁荡山破火山口火山-侵入杂岩... 20.08.18; 重返白垩纪，体验火山爆发 20.08.11 修行106th，傅山的世界是指傅山所生活的整个时代，全书写了晚明清初的文人与书画的倾向与特点，文人尤其是后期遗民群体的生活状况与心理状态，就傅山对赵孟頫与颜真卿书法之选择与其著名的四宁四勿理论做了极好的解释，这本书太好了，明末清初的求奇思想一是因为王氏心学引起的对个性的高度尊崇，二是因为市场与文人画结合所造就的偏标新立异造特色，三是因为对经典对权威的尊崇遵循之心大大减弱，这是时代特点，产物就是王铎... 修行106th，傅山的世界是指傅山所生活的整个时代，全书写了晚明清初的文人与书画的倾向与特点，文人尤其是后期遗民群体的生活状况与心理状态，就傅山对赵孟頫与颜真卿书法之选择与其著名的四宁四勿理论做了极好的解释，这本书太好了，明末清初的求奇思想一是因为王氏心学引起的对个性的高度尊崇，二是因为市场与文人画结合所造就的偏标新立异造特色，三是因为对经典对权威的尊崇遵循之心大大减弱，这是时代特点，产物就是王铎傅山倪元璐乃至后期金农等人的书法。坦言之，傅山的支离老残美我欣赏不来，那时代我最喜欢的还是前期的董其昌，后期的倪元璐，不过傅山还是让我深深尊敬的，为学识，也为气节，更为他的赠陈谧草书册页一幅第一次让我感受到了草书的魅力，如是, 晚明人家居活动名目繁多，董其昌的好友陈继儒就曾列举如下种种活动： 凡焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对画、漱泉、支帐、礼佛、尝酒、晏坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤，右皆一人独享之乐。. (, 晚明清初风气之变，论者颇多，此书此书独辟蹊径，传闻以名冠三晋之朱衣道人傅青主。 道人本不名一家，所交亦多时彦，而白氏但立论以书，道人心境，于是乎昭然纸上：其始步趋于赵，而后专务异奇，相竞绚烂。既经鼎革，遂访古寄思而复归平淡，虽间有草乱，亦乃应酬故为也。以至... (, 白谦慎：《傅山的世界》的写作、出版机缘 《 中华读书报 》（ 2013年05月01日 14 版） 艺术史在中国是一个很年轻、也颇有特殊性的学科。也因其年轻，而大有可为。《傅山的世界》的研究、写作、出版过程，多遇贵人，也抓住了一些可遇不可求的机会。 文革后期，艺术...
晚明是不同社会阶级之间互动十分频繁的时期，精英文华和通俗文化的界限不断游移且变得相当模糊。 上篇我们说到世界上最高的山，这期来说说最低的山。 看起来这似乎几行字就能解决，但实际上，“最低山”是个远比“最高山”要复杂的话题，因为高山的评判标准都不适用于低山。 首先，很难判定“海拔最低的山” … 8月25日上午，尼山世界儒学中心成立会议在曲阜尼山圣境举行，标志着尼山世界儒学中心正式成立。 晚明美学尚“奇”, 晚明是不同社会 阶级之间互动十分频繁的时期，菁英文化和通俗文化之间的界限也不断游移且变得相当模糊。, “以游戏的心态运用我们日常生活最喜欢运用的技巧”——日常生活中认知与判断的习惯性时空感和观测点，是一切感知力的原点，包括所有美丑、好坏、对错的二元对立标准，更包括生命力的发展方向。任何一种专业知识与技术的学习，作用点都在“日常生活”本身。陈嘉映说，知行如果有不合一的问题，是因为知得不够深。, 选择某种字体来书写应酬作品，除了和受书人有关，还和时代风气有关。晚明的应酬作品喜欢使用草书的原因，除了书写速度的考虑外，还和时代的风尚有关。清代中叶以后，许多书家以楷书、隶书或篆书书写对联作应酬。尽管用草书创作的速度较快，但这时期留下的奔放的连绵草书作品并不多。随着金石学和文字学的发展，在一般有教养的公众中，古文字占有重要的文化地位。其结果便是篆、隶两种古代字体取代草书而成为应酬书法中受珍视的字体。文化环境明显地影响了字体与风格的喜好和选择。一个时代中最精致与最草率的作品可能出自同类的字体（如明代的行、草，清代的篆隶）写成的作品，因为这些字体在当时最受欢迎。, 傅山正是这样一个典型。当改朝换代使他的经济陷入窘境时，他不得不靠鬻书赠字来换取日常生活所需要的物品和帮助。傅山曾说：因无贷之难，遂令老夫役人之役。凡人来，不忠厚者多。”他还说自己时常被“俗物面逼”，当场挥毫。那么，“俗物”为何要“面逼”呢？因为他们想要确定买到的作品不是出自代笔之手。“俗物”可能指的是山西的商贾，或是一些尚能买得起傅山的字但文化修养又不那么高的地方士绅。他们在文化事业方面出手可能并不大方，即便付得起钱，大概也各于付给书家所期望的价码。, 对傅山而言，应付那些缺乏文化教养和品位的客户不啻是一种烦扰。但对那些求书人来说，傅山的书法对他们的附庸风雅却颇具意义。傅山是在全国享有声誉的学者、山西文坛的祭酒、著名书画家、名医，在家中悬挂傅山的书法意味着一种社会身份。从这个意义上说，书写者的名气常比作品本身的品质还要重要。傅山也很清楚，许多向他素取书作的人，关心的只是他的名声而非作品的品质。而那些人又缺乏基本的鉴赏知识来判別优劣，所以傅山为他们挥毫不必太经意。存世许多傅山无上款的狂放的巨幅行草书屏条，可能就是他为迅速地打发那些烦扰不体的“俗物”而草率应付的产物。傅山曾说，他在书写应酬作品时，由于有“俗物面逼”，“先有忿懑于中”，写出的字无可观”，甚至把自己的一些应酬作品明明白白地称为“死字”：, 凡字画、诗文，皆天机浩气所发。一犯酬措请祝，编派催勃，机气远矣。无机无气，死字、死画、死诗文也。徒苦人耳。, 傅山告诉我们他写过死字，画过死画，作过死诗文，而他的那些“一无可观”的“死字”因傅山的名声留传后世。当然，同样是因为这些作品，傅山也常常受到尖刻的批评。, 在傅山那里，“俗物面逼”时的挥毫以草书最为适用，因为草书的书写具有戏剧性效果，能成为米芾所说的“惊诸凡夫”的表演。傅山在清初被誉为“奇士”、“高士”，°书写狂放奇肆的作品也和他的“奇土”声誉颇为吻合。这种顺具戏剧性的当场挥毫可以一箭数雕在巨幅的纸张或绫绢上书写墨气淋漓的连绵大草，这样的表演极有观赏性；狂肆的草书也更容易掩饰书法本身的草率；而书写的迅捷还可大大缩短“俗物面逼”的时间。思及这种场景，傅山禁不住玩世不恭地嘲弄道：, 傅山自己已经坦白地承认他的许多草书作品是粗陋的，当我们评价其草书艺术时，又该如何将其粗制滥造的作品区分出来呢？毫无疑问，鉴定的训练依然是分辨优劣的关键。研究中国书法的德国学者雷徳侯指出：“每个书法家都熟谙那些经典名作，学习这些作品，并在此基础上发展个人的书风。每个书法家也因此可以用衡量自己的书法的同一标准去评断其他书法家。当一个可以体现风格和美学标准的经典系统建立后，不同时代的书法家都会用相同物质材料，遵守相同的规则，展开一场竞技。每位书法家在看任何一件书法作品时，犹如挨着作者的肩膀看他挥毫，尽管他们相去千里或相隔几个世纪。”在分析傅山的作品时，我们可以在技术的层面上来判断一些作品是否逾越了长期以来书法家们遵循的规则，以及那些反常的笔墨形式究竟是有意识的美学创新还是草率应酬的失误。如果是有意识的创新，应能找到反复出现的基本模式；如果只是偶发性的可能是技术上的失误。例如，在晚明以前，张墨在书法中仅为偶见，很明显不是有意识的追求。然而到了晚明，书法中经常出现涨墨，由此我们可以肯定，这是一种新的艺术尝试和审美标准的发轫。当然，反复出现的某些笔墨特征，也可能是由功力不够引起的重复性失误，或是一种习气, 傅山的许多粗糙作品都是巨大的条幅。其中有一件相当平庸的作品是写在高178厘米的绫上。此作用笔相当草率，许多运笔的细节都没有到位。第二行的“天人”二字，用笔十分轻浮，捺笔显得薄弱。“人”的左撇细且尖，呈现“鼠尾”形的败笔。从书风来看，应为傅家的作品。此作究竟是傅山的真迹还是代笔仍有待研究，但有一点可以肯定，傅山及其代笔人书写过许多质量不高的作品。, 然而，指出书法中的应酬现象以及草书在明末清初应酬书法中的角色，并不意味着中国文人对草书的讴歌只是些美丽而空泛的修辞。许多人珍惜艺术中的自我表现，并且高悬为理想，一旦环境允许，他们便会努力地去追求。也正是意识到了理想和现实之间的冲突，董其昌才会提醒自己“今后遇笔研，便当起矜庄想”。艺术史研究的任务之，正在于分辨出一个时代的艺术理想与现实之间会发生怎样的冲突，观察两者在什么情况下、在多大的程度上相互妥协。认为中国文人鼓吹书法中的自我表现是侈言空洞的理想，和否认最杰出的大师书法有时也有世俗的一面一样，是片面武断的。, 无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。, 《傅山的世界》看完，之前被美美的封面和插图晃瞎了狗眼，细读发现还是论文。从环境去读字是个好方向，只是白谦慎究竟是念政治出身，对于当时代横向的联系研究的细而精，然而忽略纵向的思想史，好比他一再强调的晚明尚“奇”对傅山所谓宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑的书法... 尼山世界儒学中心今天成立 刘家义出席成立会议并讲话. 而欣赏这种风格独具的汉隶在清初仍需要特殊的知识背景。在讨论艺术品味的本质时，巴克森达尔指出： 我们通常所说的“品味”（taste）在很大程度上建筑在一件画作必需的鉴赏力和一位观众所掌握的鉴赏技巧之间的一致性。我们在运用技巧时感到愉悦，尤其是当我们以游戏的心态运用我们日常生活最喜欢运用的技巧时，我们感到格外的喜悦。如果一件画作赋予我们运用被人们珍视的技巧的机会，使我们得以洞见画家的巧思，我们的好奇心由... 傳山的笔记提出的另一个问题是酒和书法的关系。对于那些技法纯熟的书家，傅山认为饮酒不啻为冲破传统法度藩篱的有效途径，大醉后，书法家或许能得到“字中之天”。借助酒的精神来书写草书，就像认为草书具有神异的魅力一样，是一个古老的传统。唐朝孙过庭《书谱》里记载了“二王”的一个故事，涉及“醉”与书法的关系但是“醉”并不具有激发创造力的神性，相反，“醉”还导致了平庸的书法： 羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，... 最看重的一句话是白在导言中所说的“碑学的兴起，固然打破了帖学的一统天下，但绝不是取而代之的关系”。即便傅山以其金石气，以其行笔的顿挫抑扬博得懂行的文人（尤其是遗民）的会心，不懂行的世民的赞叹，傅山毕竟以见其帖学功力的书法证明其实力。关于书法与社会、政治、文化的关系，有很多可讲的地方。白另所做的关于傅山的交往与应酬的文字《傅山的交往和应酬：艺术社会史的一项个案研究》也可相合而观。 其实我一直在想，... 1.印章。“篆刻“以“篆书”为本 刻印和书写、印章与书法作品的关系，发展脉络。印章成为一种认证工具，恰也成为了作伪工具。印章篆刻的字，与碑学系统是否相得益彰？印章什么时候开始（明代文人的赏玩兴趣）变成重要，书家与篆刻的关系：印章是作为一种工具制作，还是作为一种艺术创作， 文征明之子文彭的石章，确立以石为篆刻的主要印材，石头：坚固便于收藏、随身携带的把玩件、操作时候的玩物感觉。印章的字体与金石学的关... 以王羲之书风为核心的帖学传统，在17世纪，随着一些书法家取法古代金石铭文，书法品味发生了重要变化。新的艺术品味在18世纪发展成碑学传统。 碑学和帖学共同影响书法 晚明是不同社会阶级之间互动十分频繁的时期，精英文华和通俗文化的界限不断游移且变得相当模糊。 由于十五世纪末的地理大发现和明代白银的货币化，16世纪，大量南美和日本白银流入中国。经济的成长带来教育的发展，而教育的发展又促进了印刷文化的勃兴。阅读习... 在讨论艺术品味的本质时，克森达尔指出：“我们通常所说的“品味”（ taste）在很大程度上建筑在一件画作所必需的鉴赏力和一位观众所掌握的鉴赏技巧之间的一致性。我们在运用技巧时感到愉悦，尤其是当我们以游戏的心态运用我们日常生活最喜欢运用的技巧时，我们感到格外的愉悦。如果一件画作赋予我们运用被人们珍视的技巧的机会，使我们洞见画家的巧思，我们的好奇心由于这一高超的洞见而得到报偿，乐在其中：这就是我们的品味... 选择某种字体来书写应酬作品，除了和受书人有关，还和时代风气有关。晚明的应酬作品喜欢使用草书的原因，除了书写速度的考虑外，还和时代的风尚有关。清代中叶以后，许多书家以楷书、隶书或篆书书写对联作应酬。尽管用草书创作的速度较快，但这时期留下的奔放的连绵草书作品并不多。随着金石学和文字学的发展，在一般有教养的公众中，古文字占有重要的文化地位。其结果便是篆、隶两种古代字体取代草书而成为应酬书法中受珍视的... 傅山正是这样一个典型。当改朝换代使他的经济陷入窘境时，他不得不靠鬻书赠字来换取日常生活所需要的物品和帮助。傅山曾说：因无贷之难，遂令老夫役人之役。凡人来，不忠厚者多。”他还说自己时常被“俗物面逼”，当场挥毫。那么，“俗物”为何要“面逼”呢？因为他们想要确定买到的作品不是出自代笔之手。“俗物”可能指的是山西的商贾，或是一些尚能买得起傅山的字但文化修养又不那么高的地方士绅。他们在文化事业方面出手可... © 2005－2020 douban.com, all rights reserved 北京豆网科技有限公司. 42篇, 2012-11-25 07:55 由于十五世纪末的地理大发现和明代白银的货币化，16世纪，大量南美和日本白银流入中国。经济的成长带来教育的发展，而教育的发展又促进了印刷文化的勃兴。阅读习惯从精读转向泛读，从讲究书籍质量到注重书籍数量的转变，信息以史无前例的速度流动着。 (, From Philosophy to Philology将思想史与社会史结合起来，探讨宋明理学向清初考据学变迁的过程。与此相似，《傅山的世界》也是在几重维度中考察一个学者书法家的人生：1）从书法史而言，17-18世纪自王羲之以降的帖学传统被碑学取代；2）自思想史而言，清初考据大行，金石文字... 1人喜欢, 2012-04-24 16:22 修行106th，傅山的世界是指傅山所生活的整个时代，全书写了晚明清初的文人与书画的倾向与特点，文人尤其是后期遗民群体的生活状况与心理状态，就傅山对赵孟頫与颜真卿书法之选择与其著名的四宁四勿理论做了极好的解释，这本书太好了，明末清初的求奇思想一是因为王氏心学引起的对个性的高度尊崇，二是因为市场与文人画结合所造就的偏标新立异造特色，三是因为对经典对权威的尊崇遵循之心大大减弱，这是时代特点，产物就是王铎傅山倪元璐乃至后期金农等人的书法。坦言之，傅山的支离老残美我欣赏不来，那时代我最喜欢的还是前期的董其昌，后期的倪元璐，不过傅山还是让我深深尊敬的，为学识，也为气节，更为他的赠陈谧草书册页一幅第一次让我感受到了草书的魅力，如是 网上也广有一些关于麦金利山是高差最大的山的说法，麦金利山位于美国阿拉斯加州东南部，海拔6193米，约有5500米的相对高差，不但不是高差最大的山，而且论排名，前30也很难进去。. 5人喜欢, 上世纪的云 明朝和清朝的断代是中国文化和文明的一个非常的时间，我们如何真正理解那段尘封的历史，就是非常的判断, 用十三年来研究一个艺术家，佩服、羡慕，有多少人能择一事终一生？庆幸又读到一本好书，为明末清初的文人“抚碑伤今”的情怀所感动。, 晚明社会的有趣，既有现代平民世界的模样，又因文人道统尚未断裂，有高古的回溯探索也有枝末的流俗，有高有低有深有浅，“奇”“狂”都是内省的自觉……, > (, 晚明是一个商品经济急剧扩张（美洲白银大量流入我国以及白银的货币化）、思想与宗教生活走向开放（三教合流，王学末流走向“狂禅”以及耶稣会士来华带来的西方科技）、城市文化繁荣、社会阶层的界线浮动消融的时代。社会巨变促成了一个蓬勃多元的文化环境。伴随经济成长而来的... 湖北黄冈大别山世界地质公园位于湖北省东北部，大别山南麓，长江中游北岸，2018年4月被联合国教科文组织批准为世界地质公园。大别山国家地质公园分为三个园区：天台山园区、龟峰山园区，大别山主峰园区。规划总面积为409.22平方公里。 (. (, 在梁羽生笔下，傅山是武艺高强的侠客；在医学历史上，他是妙手回春的大医，而在白先生的书里，他则是观察十七世纪中国书法的窗口。在《傅山的世界》里，白先生用了以点带面的手法，打开了17世纪书法现象赖以生成的广阔文化景观，让人读完不由生出“卷开天地远、思静入苍茫...
(reductio ad absurdum), 2012-10-21 23:02 其实我一直在想，把碑学传统和帖学传统融合起来，而不走向装饰文字图案化的死胡同（此为画而非书），书法将会呈现出怎样的局面呢？最近一段时间对沈尹默很感兴趣，总觉得他晚年的字里面是有以碑入帖的意味的。, 刻印和书写、印章与书法作品的关系，发展脉络。印章成为一种认证工具，恰也成为了作伪工具。印章篆刻的字，与碑学系统是否相得益彰？印章什么时候开始（明代文人的赏玩兴趣）变成重要，书家与篆刻的关系：印章是作为一种工具制作，还是作为一种艺术创作，, 文征明之子文彭的石章，确立以石为篆刻的主要印材，石头：坚固便于收藏、随身携带的把玩件、操作时候的玩物感觉。印章的字体与金石学的关系。金石学的发展（宋）。为什么篆刻在晚明会成为一种兴盛的文人艺术？74，蓄石、品石的传统，文学（印文、边款）、书法（篆书），为什么印章不用其他的字体？因为复古的需要，刺激了对古代字体和异体字的兴趣。个人作品集结成为印谱（之前都是古印），和对”当代“艺术风格的认同也有关系—篆刻家明确自己的著作权。因为印谱，印章变得独立于书画作品之外---出版业，构筑文化界的关系。从业者增多：教育发展而岗位没有增多，落榜者成为书法家或画家。出版者的印章，这一传统延续至今, 书法临摹史的转折点，临摹不再仅仅是学习和继承，也成为创作手段（董其昌为先驱）“形似”。对古代范本有主观性和表现性的诠释主观意图。臆造的临摹（王铎）。臆造性临摹, 区分的必要，不再仅是和作为范本的前人书迹相比较，个人风格，董其昌，由：熟“到”生“，才能成就个人风格。尚“奇“；家庭日用类书的真实与幻想；*晚明的书斋与建筑, 在临米芾帖的时候发现，快速的运笔没有办法停下来不断比对法帖进行书写，也可以解释贴学发展到后来有了个人风格，尤其是当一个人习字时往往跨越书写系统。经典的尊严衰落。, 书法并不会变成谋生道具—应酬之作，作为文化资本，却牵引出作者对前朝旧贵族和地方新势力的冲突的探究, 傅山 四宁四毋 支离、丑拙（但同样表现力的作品，清初前无法判断是否已有创作，待新材料），与经典的书法美学的背离，—书法、绘画中的体现—傅山的书画具有现代性意义，波德莱尔对于现代性的表述：“过渡、短暂、偶尔，就是艺术的一半，另一半是永恒和不变”，福柯“与现实相联系的思想态度和行为方式”。先锋的。题材混用p 195, 晚明杂书卷册明代的流行，《蔷庐妙翰》也算支离吗，但是这种支离会包含对美学原则的嘲讽吗？书法经典形成的过程中，有经典的美学原则, 以王羲之书风为核心的帖学传统，在17世纪，随着一些书法家取法古代金石铭文，书法品味发生了重要变化。新的艺术品味在18世纪发展成碑学传统。
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